لقد خلق الله تعالى الإنس والجن ليعبدوه ويوحدوه. قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)[1]. والعبودية في اللغة مصدر من عبد يعبد فهو عابد، وتعني الخضوع والطاعة. وهي صفة ملازمة لكل مخلوق على وجه الأرض، فالكل عبد لله الذي خلقه وبث فيه الروح. وحتى السماوات والأرض ومن فيهن هن من عباد الله، ويسبحون له. قال تعالى: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا)[2].
والعبودية في هذا المساق تحمل في طياتها معاني الإنقياد لله ولمشيئته وأقداره. ولذا لا يملك كائن الخروج منها، لأنه سبحانه هو خالق كل شيء. قال تعالى: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)[3]. وكما لا يستطيع الثوب إلا أن يكون محيكاً إلا بحائكه؛ والطعام أن يكون مطهو إلا بطاهيه، فكذلك – ولله المثل الأعلى – لا يستطيع العبد إلا أن يكون مخلوقاً إلا لخالقه. فإذا ثبت ذلك (وهو ثابت)، فكان حرياً بكل عبد طاعة خالقه والخضوع له.
والأنبياء والملائكة المقربون لم يخرجوا يوما عن طوع الله تعالى أو يصفوا أنفسهم بأنهم أعلى من هذه العبودية أو يأنفوا منها، بل جميعهم يتفانون في عبادته وتقديسه وتزيهه. فالملائكة تسبحه الليل والنهار، والرسل رسخوا حياتهم للدعوة في سبيله. قال تعالى: (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ)[4]. ولذا لا تجد كافر سمع بما جاء به محمد ورفضه إلا وهو متكبر على خالقه وعلى عبادته. وهذا ما تراه كثيرا في الملاحدة والمرتدين اليوم، حيث تجد الكثير منهم مقتع بالإسلام ومصدقاً به ولكنه لا يتبعه. ونفهم من الآية الكريمة أن سبب ذلك هو الكبر. وحتى لو خفي الكبر من مظهر الكافر فإنه موجود بداخله في جوانح قلبه. لأنه لو لم يكن كذلك لقبل بأن ينزل من مكانه المتعجرف في الدنيا لمنزلة العبودية والإنقياد لله. ولذا حرَّم الله تعالى الكبر وجعله من أسباب الحرمان من الجنة. قال ﷺ: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)[5].
وكل ما عُبِد من دون الله كالنار والأصنام والبقر والفئران وبوذا وعيسى - عليه السلام - هم من عباد لله، رغم عبادة من عبدهم لهم. ولا يعبدهم إلا من هو قصر نظره حتى لو حصل من الدرجات العلمية ما حصل. لأن عبادته لغير الله تكشف عن قلة إدراكه وفهمه للكون وسننه. حيث غاب عليه أن تلك الآلهة لا تصلح أن تكون أقل قوة وتمكين مما خلقته أو أن يكون المخلوق أقوى من خالقه. ولا يخفى على المتأمل أن الأصنام والبقر والجرذان أقل قوة من السماوات والأرض ومن فيهن. فإذن هي ليست بخالقة لها، بل مخلوقة لإله أعظم وأقوى منها ومن السماوات والأرض، ألا وهو الله سبحانه. قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)[6]. فهم عبيد له وداخلون في العبودية العامة في الكون.
والحيوانات أيضاً تعبد الله تعالى وتسبحه. وترى ذلك في إستسلامها لمشيئته وخضوعها له ورضاها بقدره فيها. ولا يخفى على المتأمل في أعين الحيوانات المحيطة به لمسة الحزن والصبر واليقين التي تكسوها. فلا تراها تبتسم أو تصر وجوهها كما نفعل، بل تبدو بوجه المضطر المحتسب. وكأنها تعرف أكثر مما نعرف، ولا عجب، فقد قال ﷺ: (إن الموتى ليعذبون في قبورهم ، حتى إن البهائم لتسمع أصواتهم)[7]. فبين ﷺ أنها تسمع عذاب القبر، ويا لها من أصوات مفزعة. ومع ذلك لا تتمرد وتجري من صاحبها أو تقتل نفسها. لأنها مسلمة أمرها لله وصابرة على قضائه. ولذا من رحمة الله تعالى بالناس أن أخفى عنهم هذه الأصوات، ولو لم يفعل لجن الناس وتركوا الحياة برمتها من شدة الفزع. قال أهل العلم "لولا تدافنوا أي لولا الخوف والفزع الذي سيقع في قلوبكم من سماع الصراخ ونحوه -وهو الذي يترتب عليه الخوف من الدفن-؛ لتركتم ميتكم غير مدفون خشية عليه من هذا العذاب"[8].
وليست الحيوانات فحسب، بل الجمادات أيضاً تسبح الله وتعبده. وذلك يشمل السماوات والأرض وما فيها من جبال وأنهار وبحار وكل جماد. وقد بين ذلك سبحانه في قوله: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)[9]. فهي تسبح تسبيح لا نسمعه نحن البشر ولا ندرك صورته. ولكنا نرى الطبيعة بمناظرها الخلابة تحكي عن حنكة صانعها، وتدور الكواكب في أفلاكها والكون بموازينه الدقيقة وناموسه المحكم يبرهن على طاعته لخالقه، وإلا إنفلت زمام أمره وطاحت الكواكب عن مساراتها واصطدم بعضها ببعض. ولكن لم يحدث ذلك لأنها خاضعة لأوامر خالقها. فلا تجد قمر يحيد عن مساره ولا شمس تخرج عن طوعه ... الكل مسير بأمره وتوجيهه وحكمته.
وكل ما سبق ذكره داخل في العبودية العامة التي تشمل جميع الخلائق ويتساوون فيها. وهناك نوع خاص من العبودية، لا يصل إليها الإنسان إلا بعد أن يحقق الإيمان والخضوع والإستسلام لله والتسليم لقضاءه والرضى بمشيئته فيه. وهي جزء خاص من العبودية العامة ومنزلة رفيعة لا يبلغها إلا الصفوة من الناس. فكل كائن داخل في العبودية العامة، وليس العكس. حيث لا يدخل العبودية الخاصة إلا من حباهم الله تعالى بها. وهي لا تنفي دخولهم في العبودية العامة، بل تلك هي الأصل والأساس الذي بنوا عليه بنيانهم وساروا فيه بطاعة الله حتى وصلوا لأن شرفهم الله بالثانية. فصاروا صفوة البشر وخيرتهم وأتقاهم لله وأحبهم إليه.
وقد وصف الله تعالى بها نبيه الكريم ﷺ وهو أشرف الخلق ؛ حيث قال: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ * عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ). ووصف النبي ﷺ نفسه بها حيث قال: (أفلا أكون عبدا شكورا)[10]. فدل ذلك على أن العبودية الخاصة منزلة رفيعة أعلى درجة من العبودية العامة. ومن ينالها يكون قد بلغ من الإيمان واليقين والتسليم والخشية وحسن بها إسلامه.
وقد وصف الله تعالى بها عيسى عليه السلام حيث قال: (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ)[11]. وقال على لسان عيسى عليه السلام: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)[12]. وفي ذلك رد على النصارى الذين جعلوا عيسى عليه السلام في منزلة الإله، رغم أن هو نفسه تبرأ من الألوهية ووصف نفسه بعبد الله. فكيف سول لهم الشيطان نهج ذلك والاعتقاد به ... وبنوا عليه كنائسهم ورفعوا شعاراتهم وتماثيلهم!! لا بد وأنه تلبيس من ابليس موروث عبر الأجيال بتحريف كلام الله في الإنجيل وتحويره ليفي بغرضه في إضلال الناس ودفعهم إلى جهنم.
وقد فند القرآن مزاعمهم في ذلك، حيث قال تعالى: (يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا)[13]. ورد أيضا على من يدعى التثليث أو يدعي أن عيسى عليه السلام ابن الله. وتعالى الله عن أن يتخذ صاحبة ولا ولد؛ لإن من يتخذهما يكون بحاجة لهما، وإلا لما اتخذهما. وتنزه الله تعالى عن أن يحتاج لمخلوق من مخلوقاته؛ بل الخلائق هي من تحتاجه وتدعوه وترنو لما عنده من خير. قال: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)[14]. وقال: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)[15].
وكذلك في هذا رد على كل من يغالي في مشايخه من أصحاب الفرق كالشيعة والصوفية أو أي شيء أخر. فإن الملك لله وكل من على الأرض عبد له ولا يجوز مساواته بالله، لا في الحكم ولا التشريع. وهذا مرتبط ومتضمن في معنى التوحيد الخالص. حيث ليس له شريك ولا عدل، ولا يجوز وضع أي مخلوق بمثل مكانه، حتى ولو كان نبي مرسل أو ملك مقرب. وقد ذم الله تعالى من اتخذ أربابه آلهة من دون الله، فقال: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ)[16]. وقال: (وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)[17].
ولما كانت منزلة العبودية الخاصة وصف لأولي العزم من الرسل فهي إذن منزلة عظيمة، تحتاج إلى جهاد وصبر على طاعة الله والدعوة له والدفاع عن دينه والتضحية والإخلاص، كما فعل هؤلاء المقربين. وكلما زاد خوف الإنسان من الله زاد ذله وإنكساره بين يديه وحسنت عبادته له وارتفعت درجته في سلم العبودية. فإذن هي رفعة مبنية على الذل وتزيد بالخشية والتواضع والمحبة والطاعة. لأن من وصلوا لها رفعهم الله وفضلهم على خلقه وقربهم إليه. وهو نفسه المبدأ الذي يجازي به الله تعالى المتواضيعن من الناس. قال ﷺ: (ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله)[18].
وقد قرن الله تعالى العبودية بالإنابة في عدة مواضع في القرآن، منها قوله تعالى: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)[19]. وقوله: (تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)[20]. وذلك لأن مفهوم العبودية يقوم على الإنابة التي هي الرجوع والتوبة والتفويض والتوكل.
نسأل الله تعالى أن يبلغنا منازل الشهداء والعابدين والمقربين. هذا والله تعالى أعلى وأعلم، وأصلى وأسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منال محمد أبو العزائم – ٣ جمادى الآخرة ١٤٤٨هـ
المراجع:
- القرآن الكريم.
- الحديث الشريف.
-------------
[1] الذاريات ٥٦.
[2] مريم ٩٣.
[3] الزمر ٦٢.
[4] الأنبياء 19.
[5] مسلم ٩١.
[6] الأعراف ١٩٤.
[7] رواه عبدالله بن مسعود وصححه الألباني في صحيح الجامع (1965). وأخرجه الطبراني (10/247) (10459) واللفظ له، وأبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) (1/239)، والشجري في ((الأمالي)) (2965).
[8] شرح الدرر السنية للحديث.
[9] الإسراء ٤٤.
[10] البخاري (6471).
[11] الزخرف ٥٩.
[12] مريم ٣٠.
[13] النساء ١٧٢.
[14] الأنعام ١٠١.
[15] الشورى ١٢.
[16] التوبة ٣١.
[17] آل عمران ٨٠.
[18] مسلم ٢٥٨٨.
[19] سبأ ٩.
[20] ق ٨.